读书笔记～《中国哲学简史》完

1.为学的目的：增加积极的知识
2.为道的目的：提高心灵境界（哲学属这范畴）   *也就是增加修养和道德境界
3.假设概念出发，偏爱有区别
4.直觉价值出发，偏爱无区别
5.墨家vs儒家：国家存在因有用vs国家存在因存在
5.孔子vs孟子：忠恕之道仅在个人（内圣）vs忠恕之道在治国（外王）
6.名家：实的相对性（美的事物是相对的）vs名的绝对性（美是绝对的）
7.《庄子》：发展自由本性，获得相对幸福；更高理解自由本性，获得绝对幸福
8.荀子：共名vs别名=推理综合过程的产物vs分析过程的产物
9.先秦社会，人的关系，无论尊卑，靠个人影响和个人接触来维持
10.势指权力，法指法律，术指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手段
11.儒家要求不仅治贵族以礼，而且治平民亦应当以礼而不以刑，实际上要求以更高的行为标准用之于平民
12.法家不是把平民的标准提高到用礼的水准，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，抛弃礼，只靠赏罚
13.《周易》中“易”：转化改变（指的是宇宙中哥哥事物）； 容易简单； 不变（指事物的原理）——即事物变，而道理不变；事物复杂，而道理简单
14.《周易》事物若需要完善，若要保住完善的状态，它的运行需要在恰当的位置，时间和限度
15.《周易》六十四卦的顺序安排的含义：宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，会形成一个自然序列的连续链条；在演变的过程中，每个事物都包含了自己的否定，在演化过程，没有尽头
16.虽然所有人实际上在某种程度上遵“道”，但不是所有人都充分觉悟到事实如此，圣人就是觉悟了道然后做遵循道做平凡之事的人
17.一个名词的内涵，要和某个时代人们所了解的这个名词的内涵区分，也就是定义问题。
     *比如古代汉语的“人”，仅仅是指中国血统的人，而现代汉语则包含所有的人，或者人这一物种
18.格物、致知、诚意、正心，都是修身的道路和手段，而齐家、治国、平天下则是修身到最后完成的道路和手段，因为人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己
19.儒家学说：用于社会组织、精神和道德的文明，以及学术界。法家学说：用于实际政治的理论和技术。两者用处不一样
20.先秦道家文献中“圣人”指：完全的人vs有一切种类知识的人
21.道家“无为”"无心"应用于形而上学。无为，指的是无心而为，遵循无心无为的原则，对于物也就无所贪恋迷执，从事各种活动也是如此
22.无心做事，也就是自然地做事，自然的生活，并非有意而为
23.开始的时候，需要努力，目的是为了不用努力；需要有心，目的是为了无心；正如为了忘记才要记住。时候一到，抛球努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心。
     *比如一开始需要督促自己11点前睡觉，形成习惯，不用督促就会自觉11点睡觉，开始的刻意做，是为了后面无须刻意
24.佛vs圣人：在社会和人世间之外提高精神修养vs在在社会和人世间之内
25.风流的基本品质：超越万物区别的心，在生活中只遵守这个，而不是别的       *典型的不同时代对同一个“词语”理解不同
26.《大学》致良知，必须通过处理日常普通事务的日常经验得到
27.负的方法：消除区别，告诉你这个东西不是什么，不说它但启示它的性质和某些方面。正的方法（如逻辑）：试图做出区别，告诉你这个东西是什么
使用负的方法前，必须通过正的方法，达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性
人必须先说很多话，然后保持沉默
28.“理”的实现，要有物质基础
29.哲学，尤其是形而上学，用处不是增加实际的知识，而是提高精神境界。      *所以不要问哲学学来有什么用，这不是使用
30.人生的境界：自然境界（用而不知），功利境界（意识到自己，为自己而做各种事情），道德境界（意识到社会，为社会利益做事情，所做的符合严格的道德意义的道德行为），天地境界（意识到天地，为宇宙的利益而做，了解自己所做的事情的意义，自觉做正在做的事情）
31.自然境界和功利境界，是人现在的人，而后两者则是人应该成为的人。中国哲学的传统，帮助人成为后两者